古代皇家枕头？

一、古代皇家枕头？

古代皇家的枕头都很高，质地肯定柔软，但是皇家的人应该是从小就养成。谢谢

二、古代皇家最高聘礼？

皇帝彩礼对皇后的娘家人来说，是一份真正的厚礼。如在汉代，仅黄金就要送万斤以上。

东汉时权臣梁冀的女儿被选上皇后时，汉桓帝刘志“聘黄金二万斤，纳采鴈璧乘马束帛，一如旧典”，礼金翻了一倍。实际上，在完成“六礼”的每一个过程中，皇帝家都要送彩礼。皇帝即便想多结几次，也是不是那么随便的，要花大价钱的。

三、古代皇家的称谓？

皇帝的长辈，皇上的妈妈叫太皇太后，皇上的爸爸叫父皇也叫太上皇，皇上的叔叔，叫皇爷，皇上的伯父也叫皇爷。皇上的亲生女儿叫公主，非亲生只能是郡主。皇上的儿子有两种一个是太子，其余都是皇子。王爷的儿子中，继承王爷称谓的是世子，其余的只能是一般人家的公子称谓。

四、古代皇家地位排名？

比如像清朝皇家后宫妃嫔妾地位排名如下，后宫之主皇后，有太皇太后或者圣母皇太后母后皇太后的以辈分论，再到皇贵妃到贵妃到四妃到嫔位再到贵人到常在到答应到官女子最后是宫女。

前朝的地位是皇帝再到宗室铁帽子王王爷到皇子。

五、婚姻古代说法？

婚姻在古代又称“昏姻”或“昏因”。一个意思是指男娶女嫁结为夫妻这件事情；另一个意思指结婚男女双方的父母。《说文》说，“妇家为婚，婿家为姻”。婚是女方的父母，姻是男方的父母。“约为婚姻”的意思就是“结为儿女亲家”。古时对婚姻的雅称也有喜结连理、秦晋之好、结发、结缡、结丝萝、结朱陈等等

六、求古代皇家请安语？

【基本礼仪】

1.位低者要给位高者请安，位高者走时位低者要恭送。后宫个人位次各有差等，须各依本分位次，谦恭和顺，接上以敬，待下以礼。 后宫之中，皇上最大，皇太后、皇后次之，所有人见到皇上、皇太后和皇后，必须毕恭毕敬，说话得体，公然顶撞皇上皇后者，重罚。

2.超过一周没有上线或者发言，降级。如发广告或者捣乱，言语失礼、屡教不改，经劝说仍冥顽不灵者T。

3..尚未侍寝的秀女，如果想嫁与王爷，皇子，可向皇上申请，皇上同意后，可赐婚配。如已侍寝的秀女，则不能再行婚配。

4.得宠者切不可恃宠骄横、目中无人，而更要以身作则，修养贤德，尊敬主子，善待下人。圣驾暂未临幸不要心急，不要做出有损后妃贤德的事来，而要加强自身道德和才华上的修行和努力,争取早日受册封。后宫之中,等级森严,对上要毕恭毕敬,对下要谦和有加,不可以辱骂，顶撞比自己级别高的妃嫔，否则降级或赶出宫，降级视情况而定. 【行礼规范】 1.后宫众妃嫔对皇太后、皇上、皇后行屈膝礼。双手靠右下腹。 2.皇后对皇太后、皇上行屈膝礼。双手靠右下腹。 3.宫女对皇上、皇太后、后宫妃嫔行鞠躬礼。 4.阿哥、格格对皇上、皇后及其各自额娘行鞠躬礼！ 【后宫称呼】 1.皇后及每位后宫妃嫔对比自己品阶低的妃嫔说话时，自称本宫。 2.后宫每位妃嫔对皇太后、皇上、皇后说话时，自称臣妾。 3.宫女对自己品阶高的宫女、后宫妃嫔及皇太后、皇上、皇后、说话时，自称奴婢。 4.皇子对自己的生母称额娘，对其他妃子称母妃，对皇后称皇额娘。

5.皇子和格格对皇太后、皇上、皇后和其他妃子要自称儿臣。

6.臣子和亲王对皇太后、皇上、皇后说话时，自称为臣。 【处罚】 1.如发现妃嫔所犯做降级(因罪论级) 处理或打入冷宫或贬为宫女。 2.公主格格所犯革除封号贬为平民，其赐婚作废，所有男角所犯革除任何原本身份，贬为奴才或太监。 3.在线老是不发言和老不在线者将打入冷宫，发配边疆。 4.对比自己身份高的人不敬的话，酌情考虑其过失，给予处罚． 【奖赏】 活跃，带动气氛者奖赏 为皇宫提好意见者奖赏 以上奖赏要看主要看皇太后、皇上、皇后 以及协理后宫的妃嫔。

七、古代皇家太子等级表？

皇帝的太子只会有一个，皇子会有很多。

清朝的皇子是分等级的，最高亲王，然后是郡王、贝勒、贝子

八、古代皇家驿站有几个？

盂城驿始建于明朝洪武八年（1375年），位于江苏省高邮市南门大街东，是中国邮驿“活化石”、全国规模最大、保存最完好的古代驿站、明代遗留下来的一处驿传建筑。作为世界文化遗产、全国重点文物保护单位的孟城驿是全国保存最为完整的古驿站之一。

鸡鸣驿，在河北怀来是我国目前现存唯一格局完整的古代驿站遗迹。驿站分驿、站、铺三部分。驿站是官府接待宾客和安排官府物资的运输组织。站是传递重要文书和军事情报的组织，为军事系统所专用。铺由地方厅、州、县政府领导，负责公文、信函的传递。递铺用以传递公文。凡州县往来公文，都由递铺传送。

辽宁地区出现文字记载的驿站是在唐朝。宋代人著的《五经总要》中曾提到过唐代的营州道上所设的驿站：“因受（今朝阳市）东百八十里，九递至燕郡城(今义县)，自燕郡城东行，经汝罗守捉(今北镇)，渡辽河十七驿至安东都护府(今辽阳市)约五百里”

九、古代皇家冬猎顺序？

狩猎是人类最早掌握的谋生技能之一，随着人类文明的发展，狩猎逐渐地具有了娱乐、军事、体育的多重性质，成为习武练兵、强身健体、振奋精神、谋取收获的一项集体性的综合运动。《周礼》中记载君王四季田猎，分别称作春搜、夏苗、秋、冬狩，作为礼仪的田猎被后来的统治者沿袭了下来。

在战国之前，狩猎是军事大典，为练兵的综合演习，《史记·魏公子列传》记载了这样低俗作品请删除，赵国在边境上集结了大批的军队。魏王以为是赵军要进攻魏国，便要调兵遣将以为防备。魏公子无忌的情报灵通，得知是赵王狩猎，这才免去了一场惊慌。一个诸侯王的狩猎就和打仗一样，说明了其规模乏大，随着军事战术的变化，狩猎不再作为阅军的大典，而变成为帝王的娱乐。汉武帝刘彻是最喜欢狞猎的，”以驰逐野兽为乐”。他的文臣枚乘在《七发》中描述狩猎娱乐的情景说：在风和日暖的春天，乘着轻快的马车，带着华丽的弓箭，白刃闪光，旌旗蔽日。

唐代的开国皇帝是通过武力夺取天下的，血雨腥风的磨砺，使统治集团的核心人物个个武艺高强，英勇善战。喜爱狩猎，擅长骑射，是当时上层社会的主流时尚，唐太宗李世民甚至还把弓不虚发、箭不妄中的狩猎放在与国家统一、国泰民安同等重要的地位，提出了他的著名的人生观——三乐之说：“大丈夫在世，乐事有三：天下太平，家给人足，一乐也；草浅兽肥，以礼畋狩，弓不虚发，箭不妄中，二乐也；六合大同，万方咸庆，张乐高宴，上下欢洽，三乐也。”巢王李元吉更是痴迷：“我宁三日不食，不可一日不猎。”

唐代帝王的狩猎活动，有正规的规模庞大的田猎和随意灵活、不拘形式的小型打猎，仲冬季节举行的田猎作为国家一项重要的活动被纳入五礼之一的军礼之中。我们从《新唐书·礼乐志》《文献通考·唐开元礼·皇帝田狩仪》的记载可以了解到，唐代帝王的田猎活动气势庞大，从事先的准备到具体的实施过程，从获取的猎物到结束后的分配、赏赐，都有一套复杂的礼仪，宛若一场谋划周密的重大军事战役。田猎不仅注重个人的身体素质、武艺技能，还讲究集体的配合、整体水平的发挥，其特点颇似现代体育中竞技极强的足球比赛。田猎的地点比较空旷，地势比较复杂，或在京城附近，或在较远的其他地区，如咸阳县的周氏陂、泾阳的华池、同州的沙苑、岐州的凤泉汤等等。时间短则1天，长则5天以上。比之田猎，帝王平时的狩猎，规模则比较小，仅有大臣从驾、武士护卫，人员精干，灵活随意，更注重的是个人的体能、胆略、骑射技能和心理素质，地点一般在皇家宫苑和长安城周围的野外山林，如三苑（即都城北边的东内苑、西内苑、禁苑）、长安城周围的昆明池、咸宜宫、骊山、上宜川、高陵、渭川等等。诗人王维的《观猎》描写的就是在渭川狩猎的场景：

风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。

唐代，狩猎的方式多种多样，有火攻、围猎、网捕、索套、骑马箭射等，有时是几种方法同时使用。用火攻法时，先纵火焚烧草木，使野兽难以逃脱，最后捕获之。

以狩猎为乐，在唐代皇族之中最为盛行，唐高祖李渊统一天下之后，每年都要举行一、二次大的狩猎。唐太宗李世民在狩猎中亲手刺死”犯驾”的野猪，称之为”天策上将击贼”。李世民的弟弟齐王元吉宣称：”我宁三日不食，不可一日不猎。”唐玄宗要在禾苗盛长的夏季出猎，府司马卧在他的马前进谏：“今农在田，陛下何得非时以损下人！”唐敬宗夜猎回来肆虐下人，为打球将所杀。1971年陕西省发掘唐章怀太子李贤墓，发现墓道壁画中有一幅《狩猎出行图》。整个画面有四、五十骑，旗帜招展，骏马奔腾，显示了唐代贵族狩猎场面的热烈壮观。

奔驰在山林草原之间；战马嘶鸣，飞箭如雨，武士拿着刀剑奔走呐喊：连最凶猛的禽兽见了，也为之心惊肉颤，经过一番追逐鏖战，猎获物把后车装满。日暮天黑，山林深处举行盛大的庆宴，篝火烧烤的野味喷香，大碗的美酒斟满，歌舞欢乐之后是沉醉的酣眠。

清王室起于我国北方的长白山麓，世以狩猎作为练武和谋生的手段，”无辐耕猎，有亭征调”。后来，为了防止八旗军贪图安逸，荒废骑射，清王室恢复了古代狩猎阅军制度。不过这时不是用的射驭，而是骑射。特别是康熙、乾隆两朝，更为重视狩猎，每年都要进行一至二次大的狩猎活动，据《东华录》记载，康熙二十二年开辟了热河木兰围场，把木兰秋狝定作一项大典，集蒙古各部在木兰围猎并进行塞宴，康熙曾告诉他的臣下说：“有人谓朕塞外行围，劳苦军士，不知承平日久，岂可遂忘武备！军旅数兴，师武臣力，克底有功，此皆勤于训练之故也。”康熙把几次平定叛乱的功绩，归功于围猎训练之勤，这说明他本人确是从练武出发进行狩猎的，康熙晚年曾对他的近臣说：”朕自幼至老，凡用鸟枪、弓矢获虎一百三十五只，熊二十、豹二十丑、猞猁狲十、麋鹿十四、狼九十六、野猪一百三十二，哨获之鹿凡数百，其余射获诸兽，不胜计矣。”乾隆时还能保持”皆因田猎以讲武事”，其后的几个帝王便把木兰围场作为避暑娱乐之地了。咸丰爱新觉罗奕詝，竟借木兰秋称之名，逃离京城，放弃对英法联军的抵抗，这与木兰秋狝的本意更背道而弛。

十、古代皇家春天能否狩猎？

古代皇帝和大臣打猎的活动，一般在春天和秋天，目的是为了祈求上苍来年风调雨顺，具有祭祀性的意义。