系辞原文

一、系辞原文

系辞原文解析

在中国的传统文化中，有许多重要的经典文献对我们的生活和价值观产生了深远的影响。其中之一就是《系辞原文》。这是一部汉族的文化瑰宝，也是中国古代文化的重要组成部分。本文将对《系辞原文》进行详细解析，以帮助读者更好地理解和欣赏这一经典之作。

什么是《系辞原文》？

《系辞原文》是《诗经》中的一篇，共分为七章。它以丰富的词汇和押韵的形式，描述了古代中国的社会、生活、道德和哲学观念。这些文字反映了当时人们的思想、情感和价值观念。

《系辞原文》的作者是佚名的，但其内容被广泛传颂，并被后人奉为经典之作。这部作品的深刻性质和广泛应用使其成为研究中国文化和历史的重要资料。

《系辞原文》的主要内容

《系辞原文》以其独特的艺术性和思想深度而闻名。它描绘了古代中国社会的方方面面，涵盖了家庭、农业、战争、友谊、忠诚等主题。通过这些描绘，读者可以深入了解当时社会的风貌和人们的生活方式。

此外，诗中还包含许多哲理和道德观念。作者通过抒发个人情感和社会观察，表达了诸如孝顺、忠诚、友谊等价值。这些价值观念在中国文化中一直备受尊重和传承。

《系辞原文》的文化意义

《系辞原文》是中国古代文化的重要组成部分，其对中国文化的影响深远。首先，它是古代汉族文化的珍贵遗产之一，代表着古代文学艺术的高峰。其高度的艺术性和陈述方式为后来的文学作品奠定了基础。

其次，它是中国传统价值观的重要承载者。《系辞原文》中所传递的价值观念如孝顺、忠诚、友谊等，在中国社会中一直被视为宝贵的美德和行为准则。

此外，通过对《系辞原文》的研读和解析，我们可以更好地了解中国古代社会的历史和文化背景。这对于研究中国古代历史和文化具有重要意义，也有助于促进不同文化之间的相互理解与交流。

如何欣赏《系辞原文》？

欣赏《系辞原文》需要具备一定的文化背景和语言学习的基础。以下是一些欣赏《系辞原文》的方法和技巧。

1. 学习古代汉语

《系辞原文》使用古代汉语写成，因此有一些古词、古义需要理解。学习古代汉语的基本知识可以帮助我们更好地理解其中的意义和表达。

2. 了解历史背景

了解《系辞原文》所处的历史背景可以让我们更加贴近作者的创作思想和时代背景。通过学习当时的社会环境和文化氛围，我们可以更好地理解其中表达的意义。

3. 注重诗歌的韵律和意象

《系辞原文》是一部诗集，它的艺术性主要体现在韵律和意象上。欣赏时应注重诗句的押韵、节奏和意象的描绘，从而更好地领悟作者的意图和感受。

结语

《系辞原文》是一部珍贵的文化瑰宝，其思想深度和艺术性使其成为中国古代文学的重要组成部分。通过对这一经典之作的研读和欣赏，我们可以更好地了解中国古代社会的历史和文化背景，并汲取其中的智慧和价值观念。

二、什么是系辞传？

系辞一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。

三、周易系辞全文译文？

天高贵，地低卑，乾坤的关系得以确定。低与高呈现出来，贵与贱的位置也就确定了。

动与静有常规，刚与柔就由此决断。

交配发生在同类，物种分群而居，由此会产生吉凶。在天的会有图像，在地的会有形体，由此就会发生变化。因此，刚与柔相互摩擦，八卦相互推荡，雷霆鼓舞，风雨滋润，日月运行，寒来暑往。

乾的本性是男，坤的本性是女。乾的功用是肇始，坤的作为是育成。乾简易而可知，坤简易而逞能。

四、易经系辞全文及解释？

一 原文：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。

译文：

天高贵，地低卑，乾坤的关系得以确定。低与高呈现出来，贵与贱的位置也就确定了。动与静有常规，刚与柔就由此决断。交配发生在同类，物种分群而居，由此会产生吉凶。在天的会有图像，在地的会有形体，由此就会发生变化。因此，刚与柔相互摩擦，八卦相互推荡，雷霆鼓舞，风雨滋润，日月运行，寒来暑往。乾的本性是男，坤的本性是女。乾的功用是肇始，坤的作为是育成。乾简易而可知，坤简易而逞能。

五、求<易经·系辞下>全文？

系辞下

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”

天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

六、系辞原文有多少字？

《系辞》原文总计421字，内容是关于《诗经》的编纂和意义的论述。下面是《系辞》的原文：

《诗》，三百篇，耳目所熏，志意所酬，颂人斯礼，诵人斯职。凡此四者，斯不易也。曰颂，志愿也；曰诵，志扬也；曰职，志业也。《诗》所以录言，志之所之也。

诗言志，可以兴，可以废。“诗人所以能爱其民，畏其天，示其社稷，明其大道，慕其无罪，而可以与之游者，其自诗之效也。”乃发之诸儒，夏康之《序》，尧舜之志，禹汤之业，文王之成功，武王之绩，周公之大略，召虎之所以然，二虢之同工，卫霍之孝悌，管蔡之交爱，商鞅之变法，子产之能言，孙叔敖之能行，晏婴之知言，陈涉之尚贤。曰圣人之作，极矣哉！其可谓至善至美矣。

天之生民，帝之良民，比德之民，时之宝民。四民之经，王之道也。诗大言之，比众之言也，正训诫之，抟初之情也，诠微之，道大之也，此其所以为诗者然。

今商之道继于周，美惠深远；除旧更新，兵革革新，乐尽乐新。故周之志，可谓至矣，而其诗独葳蕤兮。扬之水中，大矣哉！岂不悲夫？天之衍庆，帝之良民，比德之民，时之宝民。成其大义，昭昭乎在兹；区区豪杰，成其大礼。东周之武，载而后行，其声震天。海内之民，莫不承顺，受其大明，麻衣而葛屦，戴而钩心。

夫诗，三百之大经也。纯咸之言去其中矣，其余诸雅、颂之类，所以广大其志、涵泳其情，表成其辞，裁盛约泰，言不可极也。人心所同，口不能异也，言所为盛，体必共之。大雅不绝，小雅不缁，颂之以繁，其将毕乎？退食自公，是食其言。明德惟馨，是胥以为香。道之所同，不可以不协；辞之所备，不可以不详。

三百之《诗》，率皆所言成事而成辞；富国强兵之功，过而弗捐；治人安民之道，阴阳之变，苞杩之谷，远近之民，王政之所施行，何有不在兹乎！坟而不朽，埋而不朽，文王之典，乐正之才也。乃吉士遗之以为大业，后稷纂之以为大猷，尧舜烈之，禹汤勖之，周公成之，孔子编之，百世之家，言之有物，终莫之能废，世莫之能识，成我国之大本，序我礼之所兴。是其为大，岂特其人哉？之子于归，百爵不辞。巽、义、曲、直，皆以邬、圃、良、叔之为质。吸民之膏，教民之所以，四海之内，旁白、茅草，是路程也，可以远迩举行。遵而不失，可谓守矣；逸而不穷，可谓乐矣。丈夫之志，五义为先；帝王之制，五典为首。定于庙食，祀于社稷，无贰于于天，毋假于人。岂不美哉，诗乎！上天之载，无声无臭；夫言之发，犹雷之发声。发而凄备，至人之德也；周公之盘，隐然崇德之门，恢然扬途之士。吕望之士罔而后行，范雎中庸之士启而后传。岂不哉，诗乎！思之，斯盖有举焉；吟之，斯盖有遗焉；领之以乐，感之以豫，深明笃行，民之至德也。岂不伟哉，诗乎！

七、对婚姻的理解？

婚姻就是一座围城，外面的人想进去，里面的人想出来，以前怎么也不理解这句话的精髓。

想当年自己爱上一个阳光帅气的男孩，生活一下子变得特别美好，在我心里他是这个世界上最完美的人，于是我历经各种艰难险阻，终于和他走进了婚姻殿堂。

没想到婚后这个男人就像重生了一样，各种懒惰，各种不负责任，什么也不管，他把所有的温暖给了别人唯独没有我，在家还让我少说话，多做事。

感觉我就是他找的一个不花钱的保姆，我这个气呀，于是每天不是争吵就是冷战，我成了不折不扣的怨妇！

想离了算了但又怕别人笑话，父母接受不了，孩子遭罪，只能忍着走一步看一步。离婚也是要勇气的。

八、易系辞上和易经区别？

易系辞上是:系即拴，拴在易上的辞语，易经是释卦之辞，和爻辞。

九、系辞中“动静有常？

出自《易经》的象数“动静有常”就是指物理世界的动静运行是有其常轨的，有规律可循。“刚柔断矣”是指有了刚柔，就可以判断物质世界的一切变化。

十、婚姻六礼对当今婚姻的影响

过重。导致很多人不敢谈婚论嫁。